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    南岳懒残和尚故事文献考据及其价值分析

    2021年03月18日 14:16:00 来源:佛教在线 点击:0
    作者:张长元

    南岳懒残和尚故事在南岳佛教界流传已久,且备受衡阳人所喜爱。然而,它源于何典籍?其文本流变脉络又是怎样的?似鲜有人考据。该故事从佛教界扩播到民间,业已成为了南岳佛教史上的一个“符号”。那么,它具有什么样的价值呢?为正本清源,弘文显义,本文对此拟作一些探讨。
            
    懒残和尚其人其故事的e-考据

    考据是研究历史、语言等的一种方法,通过考核事实和归纳例证,提供可信材料,从而作出结论。后来发展成为了一门科学,即考据学。依证据形式的不同,考据有理证、书证、物证3种。书证的方法,长期以来,靠考证者博览群书、占有资料的长篇累牍的文献征引来达成,费时费工。我们将这种考据方法称为传统考据。大数据时代开启了e-考据,即产生了充分利用电子资源进行考据的方法。 
    e-考据”的正式提出,始见于台湾清华大学黄一农教授所著《两头蛇———明末清初的第一代天主教徒》 一书!1】e-考据与传统考据并不是对立的两套方法,e-考据只是传统考据学在e时代的升级版,两者最大的区别,就在于前者具有较多的可操作性,能在合理时间内进行先前较难施行的分析,并因此较有机会开创出新的研究格局。

    从古文献角度看,懒残和尚故事最早源于《甘泽谣》【2】。题为《嬾残》,原文如下:
     嬾残者,名明瓒,天宝初衡岳寺执役僧也。退食,卽收所余而食,性嬾而食残,故号「嬾残」也。昼专一寺之功,夜止羣牛之下,曾无倦色,已二十年矣。时邺侯李泌寺中读书,察嬾残所爲,曰:「非凡物也!固渲邢筮,响彻山林,李公情颇知音,能辨休戚,谓嬾残经音,先凄惋而後喜悦,必谪堕之人,时将去矣。候中夜,李公潜往谒焉,望席门通名而拜。嬾残大诟,仰空而唾曰:「是将贼我!估罟咏骶,惟拜而已。嬾残正拨牛粪火,岀芋啖之,良久乃曰:「可以席地!谷∷鶈浻笾胍允谘!估罟醭,就食而谢。谓李公曰:「慎勿多言,领取十年宰相!构话荻。居一月,刺史祭岳,修道甚严。忽中夜风雷,而一峯頺下,其缘山磴道,爲大石所拦。乃以十牛縻绊以挽之,又以数百人鼓噪以推之,物力竭而石愈固,更无他途可以修事。嬾残曰:「不假人力,我试去之!剐皆大笑R誀懣袢。嬾残曰:「何必见嗤?试可乃已!顾律Χ碇。遂履石而动,忽转盘而下,声若震雷。山石既开,寺僧皆罗拜,一郡皆呼至圣,刺史奉之如神。嬾残悄然乃怀去意。寺外虎豹,忽尔成羣,日有杀伤,无由禁止。嬾残曰:「授我箠,爲尔尽驱除之!剐皆曰:「大视炭赏,虎豹当易制!顾煊胫h,皆蹑而观之。才岀门,见一虎嗛之而去。嬾残旣去,虎豹亦絶踪。後李公果十年爲相也。
    《甘泽谣》系晚唐时期袁郊所撰的一部传奇小说集,成书于咸通九年,即 868 年。袁郊系河南蔡州朗山(今河南汝南)人,其生卒年已无从考证。 其父袁滋,宪宗朝宰相。本人亦在朝中为官,一说为为翰林学士,一说为虢州刺史、刑部郎中,均难以确证!3】

    《甘泽谣》书名来由,按《直斋书录解题》称,“咸通戊子自序,以其春雨泽应,故有甘泽成谣之语,遂以名其书!薄4】全书共有九篇作品,即《魏先生》《素娥》《陶岘》《懒残》《聂隐娘》《韦驺》《圆观》《红线》《许云封》。每篇均为名作,问世后,反响大,流传广,先后被收录或节引之于各种典籍、类书中,计有:《太平广记》卷九六【5】;《唐代丛书》(内有《甘泽谣》一卷);赞宁《大宋高僧传》卷一九《唐南岳山明瓒传》!6】。当然,《钦定四库全书》亦收录了《甘泽谣》,其《懒残》篇載于《子部十二?小说家类二》【7】

    值得指出的是,載于《宋高僧传》中的《唐南岳山明瓒传》,其事与《甘泽谣》中的《懒残》篇同,其文有些出入,且将明瓒写作明圭。特录于后:
    唐南岳山明圭传释明圭者。未知氏族生缘。初游方诣嵩山。普寂盛行禅法。圭往从焉。然则默证寂之心契。人罕推重。寻于衡岩闲居。众僧营作我则晏如。纵被诋诃殊无愧耻。时目之懒圭也。一说伊僧差越等夷;蛩嬷谡;蛞酝吒笸炼。云是弥陀佛应身。未知何证验之。一云好食僧之残食。故残也(残上声呼)或随逐之则时出言语皆契佛理。事迹难知。天宝初至南岳寺执役。尽专一寺之上。夜止群牛之下。曾无倦也。如是经二十年。相国邺公李泌。避崔李之害隐南岳。而潜察圭所为。曰非常人也。听其中宵梵呗响彻山谷。李公情颇知音能辩休戚。谓圭曰。经音凄怆而后喜悦。必谪堕之人时将去矣。候中夜李公潜往谒焉。望席门自赞而拜圭。大诟仰空而唾曰。是将贼我。李愈加郑重。唯拜而已。圭正发牛粪火出芋啖之良久乃曰?梢韵。取所啖芋之半以授焉。李跪捧尽食而谢。谓李公曰慎勿多言。领取十年宰相。李拜而退。居一月刺吏祭岳修道路极严忽中夜风雷而一峰颓下。其缘山蹬道为大石所拦。乃以数牛縻绊而挽之。又以数百人鼓噪以推之。物力竭而石愈固。更无他术。圭曰。奚用如许繁为。我始去之。众皆大笑。圭遂履石而动。忽转盘而下。声若震雷。山路既开。众僧礼而踊跃。一郡呼为至圣。太守奉如神明。圭悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群。日有杀伤无由禁止。圭曰。授我一小棰为尔驱除。众曰。大石犹可推虎豹当易制。遂与之荆梃。

    皆蹑后以观之。出门见一虎衔之而去。圭既去矣;⒁嗑僖。李邺公于天宝末肃宗北巡至灵武即位。遣使访召;崦谧葬杂北几靶性谒。帝喜用之俾掌枢务权逾宰相判广平王府同马事。肃宗曰。卿为朕师友。今父子三人资卿道义。寻为崔圆李辅国害其能。泌惧乞游衡岳。诏许之。绝粒数年。遂见圭焉。后终居相位。

    《宋高僧传》(史称《宋传》)三十卷,系宋太平兴国七年(982年)由释赞宁奉敕编撰,端拱元年(988年)书成进上,有诏令僧录司编入大藏。是书记载了自唐高宗乾封二年(667年)至宋太宗雍熙四年(987年),凡320年间的657位高僧。该书是续梁慧皎《高僧传》(又称《梁高僧传》,史称《梁传》,成书于贞观十九年,即645年)、唐道宣《续高僧传》(又称《唐高僧传》,史称《唐传》、书初成于贞观十九年即645年)之后的佛教著作!读捍贰短拼贰端未,以及后来的《明传》(《大明高僧传》,明如惺编撰,万历四十五年即1617年成书),被称为中国佛教史上的四大高僧传。这些传记可补正史之阙,是研究中古佛教的基本文献。

    懒残和尚故事的价值分析
        垂垂久矣!懒残和尚故事流传了1200年,在佛教界、史界、文学艺术界和民间都产生了广泛的影响。那么,它具有什么样的价值呢?
    文学价值。该故事首先是以传奇小说形式出现的,文学色彩浓郁,具有较高的文学价值。首先,是它的故事性强。通过预言李泌“领取十年宰相”、懒残去石、懒残驱虎3个故事的叙述,凸显了明瓒“高僧”的形象,既带有神秘性,又刻画了他利群的仁慈之心。其次,语言雅俗融会,十分生动。最后,作者以浓烈的情感塑造了明瓒和尚的澹泊安闲、任运随缘的个性特征,令人喜爱。这也是后来诗家画家戏剧家偏爱懒残和尚的原因。
    史料价值。李泌隐居南岳事在《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》均有记载,但源于《甘泽谣》中懒残与李泌交往的故事,在一定程度上,亦可作为其正史的佐证或参考。这些故事生活灵动,口耳相传,妇幼皆知,可启发人们对历史的亲近感和学史的兴趣。
    宗教文化价值。宗教起源于现实生活,但又不等同于现实生活,宗教的价值只能通过某些绝对的对象来表达的那一类价值,其价值的载体就是“高僧”,高僧是僧人群体的代表。如何将费解的教义世俗化、平民化,以便走入世俗生活,其间必须建构一座桥梁,而文学化的高僧故事就是这样一座千步廊桥,如懒残和尚故事者然。因此,懒残和尚故事可视为释门佛法化导的俗讲。

    参考文献:
    【1】黄一农.两头蛇-明末清初的第一代天主教徒【M】.上海: 上海古籍出版社,2006.
    【2】https://www.gushiwen.org/古诗文网>古籍>新唐书·志·卷四十九>甘泽谣一卷
    【3】李军.《甘泽谣》作者及版本流传考【j】.牡丹江大学学报.2011,(10 ).
    【4】http://www.cngdwx.com/shibu/12/20/12.html古典文学网 > 史部 > 目录 > 直斋书录解题-宋-陈振孙 > 直斋书录解题·卷十一 
    【5】https://www.gushiwen.org/古诗文网>古籍>太平广记卷九十六
    【6】http://www.guoxuedashi.com/a/402h/12265m.html国学大师 >首页 > 子部 > 道释 > 宋高僧传 > 卷第十九
    【7】http://skqs.guoxuedashi.com/2572x/1655342.html国学大师> 四库全书 > 子部 > 甘澤謠 [唐]袁郊

    作者:张长元
     

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